中國的文化和西方的文化在傳統(tǒng)上差異很大，但中國自古就有對外交流。
2000多年前，絲綢之路綿延不斷的商貿(mào)交往，歷經(jīng)亞洲、歐洲、非洲各國，傳遞著中國的價值觀，也帶去了豐富多彩的中國文化，同時也學(xué)習(xí)了許多異族的文明。
其實不僅中國文化與西方文化不同，阿拉伯文化、印度文化、伊斯蘭文化也與西方不同，雖有不同而又能“交流”，這是基于人類探索人生和世界真諦的天性。
時至今日，“一帶一路”的提出，眾人稱頌，在商貿(mào)共同發(fā)展的背后同樣是文化價值觀的互動。
現(xiàn)在我們所處的是全球化社會，反對封閉的思維成為主流，主張相互交往、相互吸收和消化，不怕相互碰撞和爭論，以達(dá)文明進(jìn)步，這樣的做法受到歡迎。
改革開放30余年，我國建設(shè)事業(yè)大發(fā)展是世界有目共睹的現(xiàn)實，談到中國建筑理論和中國建筑師在世界的影響，確仍需不斷努力。
60年來，中國建筑創(chuàng)作之路此起彼伏，在建筑創(chuàng)作的道路上，我們?nèi)绾屋p裝前進(jìn)呢？
從事建筑師職業(yè)至今50余年，以設(shè)計為主，很少系統(tǒng)研究建筑理論，如果談及也是有感而發(fā)，下面談幾點想法和大家交流。
建筑的意義就在于建筑本身
建筑是人類的房子，解決生活和工作上“住”的問題，建筑的存在需要場地，房子的修建需要材料和技術(shù)手段，任何建筑活動都帶有可識別的地域性，建筑的功能和形式都是自然生成的，經(jīng)過歷史、地域的印證成為可記憶的文化。
同時，建筑也稱為文化的載體、文化的一角，建筑藝術(shù)實為建造之藝術(shù)。建造必須具備兩個條件，一是合理的結(jié)構(gòu)體系，二是理解材料的天性，并由現(xiàn)代技術(shù)手段完成。
但在建筑創(chuàng)作上，文化不宜捆綁建筑，過于強(qiáng)調(diào)文化的表現(xiàn)往往弄巧成拙，變成單純的建筑形式的討論，陷于建筑形式的隨意性表達(dá)，結(jié)果只能成為一定歷史時期的符號。一般來說，文化是無形的，文化是培育的結(jié)果，是可體驗的生活記憶的總和。
建筑創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)依據(jù)建筑設(shè)計的理性原則，建筑應(yīng)當(dāng)涵蓋社會、功能、愉悅、城市整體的訴求。簡而言之，建筑應(yīng)當(dāng)是實用、經(jīng)濟(jì)而美觀的。
現(xiàn)代主義建筑理論的現(xiàn)實意義
源于上世紀(jì)初的現(xiàn)代主義建筑理論，起始于歐洲，可視為人類在建筑發(fā)展體系中先進(jìn)的思想寶庫。由于歷史原因，中國的建筑沒有經(jīng)過這一現(xiàn)代思潮的實踐洗禮，但其理性內(nèi)核結(jié)合我國的實際條件，反對建筑形式的隨意性和過度設(shè)計的原則仍有現(xiàn)實意義。
現(xiàn)代主義建筑思想的重點可歸納為：
強(qiáng)調(diào)建筑隨時代發(fā)展變化，同工業(yè)社會條件與需要相適應(yīng)；
強(qiáng)調(diào)建筑師要解決建筑實用功能、關(guān)心社會和經(jīng)濟(jì)問題，在建筑設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)揮現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)和新技術(shù)特點；
拋開歷史上建筑樣式的束縛，提倡新的建筑美學(xué)原則，其中包括表現(xiàn)手法和建造手段的統(tǒng)一，建筑形體和內(nèi)部功能的融合。
以上各點最初的實踐，體現(xiàn)在以實用為主的建筑類型，如工業(yè)建筑、中小學(xué)校、醫(yī)院、圖書館和住宅等，有明顯的大眾化、人性化取向，強(qiáng)調(diào)與環(huán)境的融合，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實，是大多數(shù)主流建筑師遵循的思維方式，表現(xiàn)了很強(qiáng)的可操作性和新的生命力。
中外建筑師交流
“一帶一路”的提出，國際交流又上了新的臺階，涉及到大約55個國家。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展文化交流是不能隔斷的，改革開放的成果之一就是引進(jìn)國外人才。在建筑設(shè)計行業(yè)，與國外建筑師同行，使我們在設(shè)計理念、設(shè)計方法和新材料應(yīng)用以及工程全過程的管理上，都有極大的進(jìn)步和提升。
“關(guān)于中國成為國外試驗場”的說法，似乎責(zé)任不在外國建筑師，而是取決于業(yè)主的選擇水平，國外建筑師的方案是市場化行為的體現(xiàn)，選擇權(quán)在我們。在美國、日本、英國、法國，許多重要項目的建設(shè)，也是由外國建筑師經(jīng)過設(shè)計競賽中標(biāo)的。在此期間，中國建筑師水平提高很快，許多項目與外國建筑師同場競技，最終中標(biāo)。我們是個開放的社會，不同文化、技術(shù)的對話和交流使我們感受到社會的進(jìn)步帶來的好處。
文化的交流和融合
每個國家文化的差異和特色是不言而喻的，不媚外但也不封閉，能真正吸收外來文化的才是強(qiáng)大的文化。能真正吸收現(xiàn)代建筑的精華，并能融會貫通、為我所用，才能使中國走出抄襲、仿古、復(fù)古的老路，創(chuàng)造出高水平的現(xiàn)代中國建筑。
媚外現(xiàn)象的表現(xiàn)，一是有些業(yè)主對中國建筑師認(rèn)識不足，沒有信心；二是有些建筑師對國外理論概念生搬硬套，不結(jié)合中國國情。這都是應(yīng)當(dāng)改進(jìn)的。
現(xiàn)在是國際化的社會，每年有大批留學(xué)生出國學(xué)習(xí)，又有許多留學(xué)生學(xué)成歸來，成為我國建筑創(chuàng)作的推動力。各國文化的交流和融合，打開了我國建筑師走向世界的大門。
關(guān)于原創(chuàng)這個詞
建筑作品的評價標(biāo)準(zhǔn)不宜簡單用原創(chuàng)兩個字評價，因為原創(chuàng)用于描述建筑，其定義并不標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一。
任何建筑方案，都有站在前人的肩膀上的痕跡。古人有“化用”的說法，意為已有的成果可以借用。如宋詞化用了唐詩，達(dá)到了詩詞的頂峰。建筑也是理念、技術(shù)、美學(xué)、功能的整體傳承，正如普利茲克獎對獲獎?wù)咧u述，往往是對建筑的本質(zhì)、空間、材料的應(yīng)用對環(huán)境的融合、對社會的貢獻(xiàn)和建筑發(fā)展的啟迪來描述，比較全面。
許多建筑放在城市里也是背景建筑，建筑不應(yīng)當(dāng)每每用此大詞考驗，建筑師不必苛求作品的原創(chuàng)，業(yè)主也不必要求作品必須是原創(chuàng)。因為一項認(rèn)真的建筑作品，只要是建筑師的原作，非抄襲、非仿古即可。
許多業(yè)主的著眼點往往限于建筑外形。建筑從無到有發(fā)展幾千余年，人類的生活尺度沒有變化，因而建筑的演變和進(jìn)化其基本要素是靠技術(shù)進(jìn)步傳承連接的。建筑創(chuàng)作是個復(fù)雜的命題，如用原創(chuàng)就過于簡單或文不對題，筆者認(rèn)為，用原作和創(chuàng)意來描述建筑作品較為合適。
談到建筑發(fā)展史上的原創(chuàng)實例應(yīng)當(dāng)有如下幾個階段：第一，原始人的隱蔽所洞穴的原始空間；第二，埃及金字塔的雄偉造型；第三，意大利萬神廟首創(chuàng)的直徑44米的室內(nèi)空間；第四，1929年巴塞羅那世界博覽會上德國館啟迪了現(xiàn)代建筑的發(fā)展方式；第五，法國朗香教堂的非線性設(shè)計。
與之相比，處于當(dāng)今復(fù)制手段和資訊來源極為發(fā)達(dá)的社會之中，自稱原創(chuàng)的作品經(jīng)得起認(rèn)真的推敲嗎？用得體的詞匯敘述作品的真實是否會更恰當(dāng)呢？
（作者為全國工程勘察設(shè)計大師、中國電子工程設(shè)計院顧問總建筑師）
■ 黃星元
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