1986年，梁思成先生85誕辰前夕，清華大學(xué)建筑系特約陳明達(dá)先生撰文紀(jì)念。不尚空談的陳明達(dá)先生說：“現(xiàn)在急于表白自己是‘梁門弟子’的人比過去多了很多，而梁先生所夢寐縈懷的，還是我們這個學(xué)科的發(fā)展”，因此，他的紀(jì)念文章不談他與梁先生的私誼，而是借紀(jì)念業(yè)師之機回顧整理中國建筑歷史學(xué)科的創(chuàng)建歷程，暢談對學(xué)科未來的展望。
他重溫梁思成先生早年所著《為什么研究中國建筑》一文，著重指出當(dāng)年朱啟鈐、梁思成、劉敦楨等奠基中國建筑歷史這一學(xué)科的治學(xué)目標(biāo)“實際上是要探索出全部中國傳統(tǒng)的‘建筑學(xué)’（或叫‘營建學(xué)’）”，并總結(jié)道：“從這個學(xué)科的開創(chuàng)至今有半個世紀(jì)了，以往的成績是豐碩的。但究竟是一個年幼的學(xué)科，從全部內(nèi)容上看，完成的比重還很小。我們研究實物的成果大多限于對表面現(xiàn)象認(rèn)識，而調(diào)查測繪積累資料的基礎(chǔ)工作，幾乎停頓。對古代著作的研究，則尚在解釋文字、辨別名稱。距離對實物要探討工程藝術(shù)價值、歷代作風(fēng)手法，對古代著作要用現(xiàn)代圖解釋等要求，還存在很遠(yuǎn)的距離�！�
之后，陳明達(dá)先生在上世紀(jì)90年代更加明確地指出：“我們的奮斗目標(biāo)是什么？要有一個我們本民族的建筑學(xué)，一個與西方建筑學(xué)不同的中國建筑理論體系。我們的問題是一直拿不出自己的理論傳承來供我們的建筑師參考。僅僅提供或大屋頂或斗栱的圖樣，恐怕不濟事，甚至適得其反。不是沒有古代建筑學(xué)，只是年久失傳，需要我們通過古代典籍和現(xiàn)存實例去重新發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過半個世紀(jì)兩三代人的努力，我們現(xiàn)在至少可以肯定一點：確實存在著一個與西方建筑學(xué)迥異其趣的中國建筑學(xué)體系�！�
正是為了重新發(fā)現(xiàn)、確立“與西方建筑學(xué)迥異其趣的中國建筑學(xué)體系”，陳明達(dá)先生自1932年加入中國營造學(xué)社至1997年逝世，潛心研習(xí)這門學(xué)問達(dá)65年之久，正可謂行萬里路、讀萬卷書，皓首窮經(jīng)，朝聞夕死而無怨無悔。
所謂“行萬里路”。朱啟鈐先生創(chuàng)立中國營造學(xué)社之初，曾剖析我國古代歷史重經(jīng)典而輕工匠之弊病，倡議現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界應(yīng)力圖“溝通儒匠”，彌補這1000年缺憾。在這個思路下，陳明達(dá)追隨劉敦楨先生、梁思成先生長年從事古建筑實地考察，即對照《營造法式》、《清工部工程做法》兩部古代建筑典籍，廣泛調(diào)查現(xiàn)存古建筑遺構(gòu)，力求以現(xiàn)代科學(xué)理念對中國古代建筑所具有的科技水平與藝術(shù)趣味進(jìn)行全面、客觀的再認(rèn)識。1932年~1945年間，中國營造學(xué)社先后在11個省共109個市縣調(diào)查建筑遺構(gòu)約2738處，陳明達(dá)參加了其中72個市縣1500余處的調(diào)查工作，并著重測繪古建筑100余處，又對其中40余處建筑繪制了1∶50實測圖，對20余處繪制了1∶20足尺模型圖。這些工作，為日后的建筑歷史研究積累了重要的基礎(chǔ)資料，而對陳明達(dá)個人而言，其重要性在于各類建筑構(gòu)件的名稱開始與《營造法式》、《清工部工程做法》的專有名詞有了直觀的對照，注意到宋式建筑與明清建筑的差異，開始思考建筑技術(shù)發(fā)展史上的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)。1949年后，陳明達(dá)又多次外出考察，甚至文革期間下放五七干校，也不忘就近尋訪湖北、湖南的古建筑遺跡�？偲湟簧�，其足跡遍及除西藏以外的所有省份（包括臺灣），行程何止萬里。以所踏查建筑遺存的時代劃分，自晚清上溯周秦兩漢，3000年的建筑沿革，莫不有聞必錄。也正是在這萬里旅途中，他以科學(xué)分類的方法，結(jié)合學(xué)科方向，最終把個人的研究方向確定為唐宋木結(jié)構(gòu)建筑，因為這一時期是中國古建筑之集大成的時代，也是承前啟后、影響直抵明清的時期。他從百千建筑實例中篩選出最重要的實例，如五臺山佛光寺、應(yīng)縣木塔、薊縣獨樂寺、義縣奉國寺等，計劃用二三十年的時間逐一進(jìn)行專項研究。遺憾的是，因文革前后的非正常干擾，這個系列僅完成了兩項，撰寫出版了《應(yīng)縣木塔》、《薊縣獨樂寺》兩部實例分析類專著。
所謂“讀萬卷書”。陳明達(dá)先生出生于書香門第，自幼熟讀經(jīng)史、瀏覽子集，至五四新文化啟蒙思潮，各類新學(xué)也廣泛涉獵。入中國營造學(xué)社后，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方建筑歷史與理論，結(jié)合中國建筑史研究，逐步把精力專注于宋代李誡所著《營造法式》。如果說，梁思成先生對他的影響主要在于對將緣自西方的“田野考察”方法應(yīng)用于中國古建筑考察，劉敦楨先生則直接指導(dǎo)他在引進(jìn)西方治學(xué)方法的同時，不偏廢中國的樸學(xué)傳統(tǒng)，并從中體會到“科學(xué)求實精神并不是西方人獨有的，也是中國古代知識分子所重視的”。為此，在研習(xí)之初，陳明達(dá)先生將劉敦楨先生加有批注的34卷《營造法式》借來，逐字逐句地手抄一份，其中6卷圖樣也一絲不茍地臨摹下來。在抄錄過程中，遇有與劉敦楨批注意見不一致之處，一一勾畫出來，參照其他古籍版本，與老師充分討論磋商。日后，他又買了一部新版《營造法式》，專用于在書頁的空白處添加讀書心得。同時，比較另兩部典籍《清工部工程做法》、《營造法原》，對專有名詞進(jìn)行系統(tǒng)分類、解釋和對比，積累的讀書卡片達(dá)2000余張。陳明達(dá)先生對原著的研讀批注和積攢讀書卡片，前后達(dá)40余年。
有了這40年博覽群書而精讀一部的經(jīng)歷，更參照大量的實例專項研究，陳明達(dá)先生于1981年將大半生的研究心得凝聚為一部專著——《營造法式大木作制度研究》。這部專著證明：至少在北宋時期，中國就已經(jīng)存在一整套建立在以材份為模數(shù)的基礎(chǔ)上的設(shè)計方法，“可以同時滿足建筑設(shè)計和結(jié)構(gòu)設(shè)計的要求，適應(yīng)當(dāng)時不同規(guī)模、等級的建筑物的設(shè)計需要，并達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)格化”。這一研究成果，被學(xué)界公認(rèn)為是繼梁思成、劉敦楨之后，建筑歷史學(xué)科最重要的突破性研究成果。
所謂“皓首窮經(jīng)”。垂暮之年的陳明達(dá)先生并不滿足于所取得的成就，認(rèn)為解決了中國古代建筑在技術(shù)層面一些關(guān)鍵問題之后，下一步的工作可以致力于解析技術(shù)層面所蘊含的文化特質(zhì)問題。為此，他重新研讀《周禮》、《禮記》、《儀禮》等儒學(xué)經(jīng)典。他在書中對上百處與建筑及城市規(guī)劃相關(guān)的文字進(jìn)行標(biāo)注，但尚未來得及作更詳細(xì)的闡釋，便溘然長逝于1997年。
他對“三禮”究竟會作出什么樣的建筑學(xué)闡釋？這已成為不可知曉的謎團，但他皓首窮經(jīng)的治學(xué)意圖，卻在臨終前有一個明確的表達(dá)：
“應(yīng)該有人視重建中國建筑學(xué)體系為己任……大家只知道建筑要日新月異，殊不知就是在西方現(xiàn)代主義建筑發(fā)源地之一的法國，也是把民族化當(dāng)作現(xiàn)代化建設(shè)的組成部分的�！�
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